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Jeudi 11 décembre 2008 4 11 /12 /Déc /2008 21:09

Les recueils de hadith Sunnite et Chiite

Les recueils de Hadith

Sunnites

Les Sunnites ont plusieurs recueils de traditions qu'ils considèrent comme les plus authentiques aprés le Coran. Ils sont appelés " Sahih "  et représente pour eux l'excellence des traditions rapportés qui servent de preuve imbattable sur différents sujets et débats.

Il en existe plusieurs, mais les plus connus sont :

  • Sahih d'Al Bukhari (810-870)
  • Sahih de Muslim (819-875)
  • Le recueil de Malik ibn Anas (712-795), al-Muwattâ. Fondateur de l'école (madhab) Malékite
  • Le recueil de Ahmad ibn Hanbal, Musnâd, fondateur de l'école (madhab) Hanbalite
  • Le recueil de Abû Dawud (817-889) Kitâb as-Sunnan
  • Le recueil de Ibn Majah (824-887). Sunan Ibn Majah
  • Le recueil d'At-Tirmidhi (824-893) Sunan At-Tirmidhi
  • Le recueil d'Al-Nasa`i (830-916)
  • Le recueil Mishkat des sha'fies et Hanafites Mishkat Shareef
  • Le receuil de Hakim, Mustadrak al Sahiheyn

Il y'a aussi Al-Tabâri, Al Suyûti, Tabrâni, Ibn Khaldun, Abul Fidâh, Ibn Hajjar etc ...

Chiites

Les Chiites reconnaissent également les recueils de hadiths auxquels se réfèrent les Sunnites, mais ont eux aussi leurs recueils de hadiths plus tardifs, recueillant notamment les paroles des Imams de la lignée du Prophète Mohammed (saw) par Ali et Fatima :


  • Le recueil de Ya`qub al-Kolayni (mort en 939)
  • Le recueil de Saduq ibn Babuyeh (mort en 991)
  • Le recueil d'al-Hasan at-Tusi (mort en 1068)

Contrairement aux Sunnites, les Chiites font preuve d'un plus grand pragmatisme face aux recueils de hadiths compilés au minimum 150 ans aprés la disparition du Prophète Mohammed (saw) et qui ont déja démontrés leur caractère faillible en raisons d'altérations subît.

Sans les rejeter, ils ne considèrent pas leurs degrés d'authenticités à 100% car ses ouvrages ne sont pas infaillibles. Les Chiites estiment que ses  compilations ( aussi bien Sunnites que Chiites ) rapportent bien évidement un grand nombre de hadiths sahih qui constitue le noyeau des traditions véridiques sur lesquels il n'y'a aucun doute, mais aussi des hadiths faibles auxquels il faut accordé peu de crédit, voir meme des hadiths suspects et ceux malgré << la science du hadith >>

Pour les Chiites le seul livre totalement authentique et infaillible est le Saint Coran. La methodologie Chiites conseille une analyse logique et raisonnée des hadiths nottamment dans d'éventuelle contradiction. C'est pourquoi toutes traditions rapportées, qui contredisent les principes et les lois de la première source qu'est le Saint Coran sont rejetés. Ce même rejet est valable également pour les traditions qui rapportent de soit disant erreurs ou manquements commises par le Prophète Mohammed (saw), ou que ses soit-disantes erreurs ou manquements attribués au Prophète Mohammed (saw) soit corrigés par les gens.

C'est deux types de rejets sont tout à fait justifiés. 

- Comment le Coran pourrait t'il etre contredit par la Sunna, alors que la Sunna découle du Coran ? Un tel hadith serait complètement illogique et forcément faux.

- Comment le Prophète choisit par Dieu, pour être son ultime Messager, pourrait commettre des erreurs ou des manquements, pire, qu'il soit corrigés par de simple hommes que Dieu n'a pas choisit pour êtres ses Messagers. Cela serait également complètement illogique, totalement faux et surtout irrespectueux  envers notre  Prophète (saw) car il est l'exemple et la source de référence.
Règle Islamique
Le Coran peut abroger le Coran et la Sunna
La Sunna peut abroger la Sunna uniquement avec l'autorisation du Coran
La Sunna ne peut pas abroger le Coran

Si ses règles fondamentales ne sont pas respéctées alors de toute évidence nous n'aurons pas et ne partageons la même religion.
Par Islamiya
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Lundi 15 décembre 2008 1 15 /12 /Déc /2008 21:30

Chiites Duodécimains, le Madhab Jaa'farite

Le terme Chiite
Le terme Chiite vient du mot Shia qui signifie en arabe " les partisans de " ou " celui qui prend parti "

Noé (Nuh) avait ses Shia (ses partisans), le Prophète Abraham (Ibrahim) également avait ses Shia (ses partisans).

Ce terme est repris dans le Saint Coran, en Arabe :

" Il entra dans la ville à un moment d'inattention des habitants, il y trouva deux hommes qui se battaient, l'un était de ses partisans (Shia) et l'autre de ses adversaires. L'homme de son parti l'appela au secours contre son ennemi. Moïse lui donna un coup de poing qui l'acheva. dit: "C'est l'oeuvre du Démon. C'est vraiment un ennemi, un égareur évident " Sourate Al Qasas verset n°15

Ceux qui avaient pris le parti du Prophète Mohammed (saw) était également des Shia (partisans), ainsi que ceux qui ont pris le parti de Ali ibn Abi Taleb.

Pourtant avec le temps et l'évolution de l'histoire, le terme Shia fût spécifiquement attribué au partisans de l'Imam Ali ibn Abi Taleb, d'ou le nom " Shiat Ali ". Et aujourd'hui lorsqu'on parle de Chiite ou Shia, il s'agît exclusivement des partisans de Ali et de Ahl el Beyt c'est à dire " Les Gens de la Maison du Prophète Mohammed (saw) ".

Les Chiites sont ceux qui suivent l'Imam Ali aprés le Prophète Mohammed (saw), croient en son Imamat et à celui de Ahl el Beyt, selon les commandements et la volonté du Prophète Mohammed (saw).
Madhab Jaa'farite

La paternité du Madhab (ecole juridique religieuse) Chiite est attribué à l'Imam Jaafar al Sadek (s) d'ou le nom Madhab Jaafarite (Jaafariya), qui représente la véritable communauté Islamique Chiite. Jaafar al Sadek  (s) est le 6ème Imam descendent du Prophète Mohammed (saw) dans la lignée de Ahl el Beyt.

L'Imam Jaafar al Sadek (s) est né à Médine en 702. Il succéda à son père l'Imam Mohammad al Baqir (5ème Imam) en 734. Son imamat dura 33 ans et lui donna le temps d'affirmer son influence sur le droit chiite plus que les autres imams qui l'ont précédé. La réputation de l'Imam Sadek dépasse le cadre du Chiisme. Il est le fondateur de la première université Islamique à Medine, qui forma plus de 4000 juriste, parmi ses élèves Abou Hanifa, fondateur du premier Madhab Sunnite, le Madhab Hanafite qui lui même dit :

« Si ce n’était pas ces deux années [que j’ai passées à étudier auprès de l’Imam Ja’far  Çadiq], j’aurais péri dans la malédiction [d’avoir mal dirigé ma communauté] »
Al Aloussi dans Atoukh fatoul isna’ ashiriya page 8.

Abou Hanifa toujours, témoigne encore du savoir et la sagesse de l'Imam al Sadek (s)

" Le chef Mansour convoqua un jour Abu Hanifa et lui demanda de préparer des questions des plus pointues qui soient afin d’arriver à embarrasser l’Imam Çadiq. Lorsque ce dernier fut amené à répondre aux 40 questions que lui avait préparées Abu Hanifa, quelle ne fut la surprise de ce dernier de voir avec quelle simplicité et quelle lumière l’Imam répondait sans hésiter à ce qu’il pensait être très complexe.

A la sortie de cet entretien Abu Hanifa tint ce jugement :

« Je n’ai jamais vu une personne qui maîtrisait autant que Ja’far Çadiq (P) les questions religieuses. » "
Manaqib par Abi Hanifa, Tome I page 173 - Jami’ou Assanidou Abi Hanifa, Tome I page 222 - Azhahabi dans Tazqiratoul Houfaze Tome I page 157.

De même Malik, le fondateur du Madhab Malikite, une des quatres écoles du Sunnisme confirme les propos de Abu Hanifa, demontrant la sagesse et la connaissance de l'Imam al Sadek et de Ahl el Beyt :

« J’ai rencontre à plusieurs reprises l’Imam Ja’far (s) mais cela se passait toujours dans l’une au moins des trois situations suivantes et rien que ces trois : il prie ou il jeûne ou il enseigne les matières islamiques. De notre époque nulle oreille n’a jamais entendu et nul œil n’a jamais vu une personne plus pieuse, plus savante et plus désintéressée des vanités terrestres que l’Imam Ja’far Çadiq. »
Kitab Majalissou Sounna, Tome V. - Ibn Tamimya, père spirituel du Wahabisme dans Kitabou Tawassoul Wal Wassila, page 52.

L'imam al Sadek est donc considéré comme une autorité en matière de droit et de hadith. Il ne transigé pas avec les principes de l'Islam, et fît brûler des personnes qui lui attribué une nature divine1.

L'Imam al Sadek est né au temps de la dynastie des Ommeyades, sous le règne de Abd al Malik. Descendant de l'Imam Huseyn ibn Ali (3ème Imam), l'Imam Jaafar al Sadek disait « Achoura c'est tous les jours et Kerbela c'est partout. » Il vit passer les cinq derniers Ommeyades et la prise du pouvoir par les Abassides. Il eu l’opportunité d’enseigner aux musulmans en grand nombre la bonne interprétation du Coran et la vraie Sunna de son grand père (saw), car son imamat a coïncidé avec la lutte pour le pouvoir entre omeyyades et abbassides. Il est mort empoisonné en 765 à l'age de 63, pendant le règne du deuxième calife Abbasside Al Mansur. Il est enterré à Médine au cimetière d'al-Baqî.

1 Ibn Khaldûn, Le Livre des exemples, Muqaddima III, XXV Statut de l'imam chez les chiites, Galimard, collection la Pléiade p.483
Imamites duodécimains

Les Musulmans Chiites Jaa'farite sont également appelés Imamites ou duodécimains. Ils se réfèrent aux 14 mahsoumines ( purifiés ) qui sont le Prophète Mohammed (saw), sa fille Fatima Zahra (saw) et les 12 Imams d'Ahl el Beyt (saw) qui sont la descendance unique et direct du Prophète issue de l'union entre Ali et Fatima.

 Les 12 Imams d'Ahl el Beyt sont :

  • Imam Ali ibn Abi Talib (Amir al Mo'menine, le Commandeur des Croyants)
  • Imam Hassan ibn Ali  
  • Imam Huseyn ibn Ali 
  • Imam Ali Zeyn el Abidin 
  • Imam Mohammed al Baqir 
  • Imam Jaafar al Sadek 
  • Imam Mussa al Kazim
  • Imam Ali al Réda
  • Imam Mohammed al Jawad
  • Imam Ali al Hadi
  • Imam Hassan al Askari
  • Imam Mohammed al Mahdi (l'Imam attendu)

Hadith des sahihs sur l'annonce des 12 commandeurs

Hadith Numéro1: Raconté par Jabir ibn Samura: -J'ai entendu le Prophète (s) qui disait: 'Il y aura Douze Commandeurs.' Il dit alors une phrase que je n'ai pas entendue. Mon père m'a dit: -Le Prophète a ajouté: 'Ils seront tous de Quraysh.'

 (Sahih al-Bukhari (traduct.), Hadith: 9.329, Kitabul Ahkam;
(Sahih al-Bukhari, (Arabe), 4:165, Kitabul Ahkam)

Hadith Numéro2: Le Prophète (s) a dit : 'La Religion (l'Islam) continuera jusqu'à l'Heure (du Jour de la Résurrection), vous aurez Douze Califes, tous seront de Quraysh.'

[Sahih Muslim, (traduct.), Chapitre DCCLIV, v3, p1010, Tradition #4483; Sahih Muslim (arabe), Kitab al-Imaara, 1980 Edition Arabie Saoudite, v3, p1453, Hadith #10


P.S : Nous reviendrons plus en details dans l'analyse de ses hadiths dans un prochain article.
Par Islamiya
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Mercredi 17 décembre 2008 3 17 /12 /Déc /2008 22:53

Divisions, discordes et fausses rumeurs

Divisions, discordes et fausses rumeurs

En 14 siècles d'histoire, discordes et divisions ont touchés la Umma Musulmane. Des sectes se sont formés découlant aussi bien du Sunnisme que du Chiisme. Pourtant nous constatons avec regret que les sectes ayant découlés du Chiisme continuent de " coller à la peau " des Chiites et ce malgré le fait que celles-ci soit refutés par le véritable Madhab Chiite Jaafarite.

Ces sectes sont instrumentalisés par les ennemis du Chiisme afin de propager volontairement des rumeurs aussi graves que fausses pour nuire à l'image des Musulmans Chiites contribuant à la déformation de leurs croyances. Les exemples de ses rumeurs sont vastes. Un exemple, la rumeur qui colporte que les Chiites considèrent que l'Ange Gabriel s'est trompé en apportant le message d'Allah à Mohammed (saw) au lieu de Ali (s). Bien entendu c'est faux mais pourtant beaucoup de personnes ignorante sur le Chiisme le pensent et contribuent ainsi à l'entretien de ce mensonges.

Savez vous que les Chiites croient en la pureté et au caractère infaillible du Prophète Mohammed (saw) et de Ahl el Beyt dans les limites que Dieu a donné à l'être humain ? Si les Chiites croient en l'infaillibilié du Prophète Mohammed (saw) alors que dire de l'Ange Gabriel ? Comment l'Ange Gabriel aurait pu se trompé entre le Prophète Mohammed (saw) agé de 40 ans et le petit Ali (s) agé de moins d'une dizaine d'année ? C'est un mensonge pure et simple contre les Chiites.

Cette fameuse secte qui considère que l'Ange Gabriel s'est trompé en apportant le message à Mohammed (saw) au lieu de Ali (s) sont les lamentables Ghullat. Ils n'ont rien avoir avec les Chiites et leur Madhab. Ce malentendu grave est volontairement maintenu et propagé, créant malheurement de la haine contre les Chiites. Une haine basé sur du faux.

Les Chiites forment un groupe véritable et c'est celui qui est croient en Dieu, est dévoué à son Prophète Mohammed (saw), sa Sainte Famille Ahl el Beyt et qui reconnait les 12 imams d'Ahl el Beyt.

Tout autre groupe qui se réclame Musulman Chiite mais qui n'adhère pas au principes fondamentaux de l'Islam et ne reconnait pas l'imamat d'Ahl el Beyt n'a rien avoir avec l'Islam et la communauté Chiite. C'est par exemple le cas des Druzes qui rejettent les piliers de l'Islam, ont un autre livre saint, croient en la réincarnation et forment désormais une communauté à part avec leurs doctrines et leurs rites.

Alerte contre la fitna

Durant cette histoire agitée, les Musulmans Sunnites majoritaire ont longtemps opprimés les Musulmans Chiites minoritaire. Aujoud'hui à l'heure ou la Umma aspire à un peu plus d'unité et de cohésion, des groupes radicaux comme le Wahabisme s'opposent à toute forme de rapprochement entre Sunnite et Chiite en sortant la réthorique habituel du fameux soit disant " égarement des Chiites ". Continuant de colporter ses fausses rumeurs et de deformés les croyances theologiques, des Sunnites se mettent à detester les Chiites sans même les connaitre. Cette acharnement fînit par créer de l'extremisme du coté des Chiites, qui en ont assez de voir leur communauté malmené et salit. Les Chiites se mettent alors à detester les Sunnites et ceux à quoi ils se réfèrent. C'est la surenchère de la haine, la fitna, la discorde qui tue la Umma.

Heureusement tout les Sunnites et Chiites n'en sont pas la. Un grand nombre d'Ulémas respectables des deux communautés se reconnaissent mutuellement, prônant un rapprochement et débattent de manière intelligente malgré les différences. L'Université Al Azhar en Egypte, haute autorité Sunnite à même publié une fatwa qui reconnaissait le Madhab Jaafarite comme une des 5 écoles Islamiques. C'est un travail de tout les jours, sur tout les fronts. L'Islam Chiite longtemps méconnue est redécouvert et beaucoup se rende compte que ce qui se disaient n'était pas forcément la vérité. Encore faut-il être capable de mettre de coté arrogance et préjugé.

Aujourd'hui beaucoup se proclament savants, diffusent des fatwas qui sont la plus part du temps de véritable appels à la haine et la cruauté. On se traite de mécréant ou d'égaré sans se rendre compte de la gravité de tels mots. On se dénigre désormais par habitude, meme si chacun apporte des expliquations logiques, raisonnés et prouvés, cela ne sert souvent à rien. Tout le monde est fiché quoi qu'il en soit. On cherche à abattre chez le musulman tout esprit critique ou d'analyse dans l'histoire de sa religion mais au final Dieu guide qui Il veut.

La fitna est la pire ennemie des Musulmans, il serait vraiment temps d'en prendre conscience.
Par Islamiya
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Jeudi 25 décembre 2008 4 25 /12 /Déc /2008 17:24

Ahl el Beyt, la désignation et leur statut

La désignation de Ahl el Beyt et leur statut dans l'Islam

 Le terme Ahl el Beyt désigne les " Gens de la Maison " du Prophète Mohammed (saw) c'est à dire sa Sainte Descendance purifié. Ahl el Beyt à été placé par Allah et maintes fois confirmé par son Prophète (saw) au dessus de tout les autres Musulmans par leur rang, leur rôle, leur mérite, leur sagesse, leur connaissance et leur statut. Cependant il est étonnant de voir un grand nombre de musulmans ignorer cette notion d'Ahl el Beyt trés importante dans l'Islam. Pour les Chiites la réponse à la question est clair et pour prouver cela il est important de se baser sur des sources du Sunnisme et des sources communes au deux groupes afin de n'avoir aucun doute.

Un des verset les plus connus révélé à propos de Ahl el Beyt, est celui de la Purification - Al Tat'hir. Il témoigne de la désignation des Ahl el Beyt, et de leur purification ce qui en fait des guides impeccables pour tout les Musulmans.

Le verset du Tat'hir ( la purification )

«O vous, les Gens de la Maison (Ahloul bayt) ! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement.» (Sourate al-Ahzâb, 33 : 33)

Tafsir ( exégèse du verset )
Hadith al Kissa

Il est rapporté, dans "al-Dur al-Manthûr", d'al-Çiyûtî : «Selon al-Tabarânî, citant Oumm Salma, le Messager d'Allah a dit à Fâtimah : "Amène-moi ton mari et tes deux fils." Lorsqu'elle l'eut fait, le Prophète les recouvrit d'un voile de Fadak puis, posant la main sur eux, il dit : "O Allah ! Ils sont la Famille de Muhammad ! Prie donc sur la Famille de Muhammad et bénis-la comme Tu l'as fait pour la Famille d'Ibrâhîm. Tu es en effet Digne de Louanges et de Gloire."»

Oumm Salma ajoute : «J'ai alors levé le voile pour entrer avec eux, mais le Prophète l'a retiré de ma main en me disant : '"Tu es bien, là où tu es."».

Le hadith est rapporté par at-Tirmithî dans "Manâqib Ahl-ul-Bayt", tome III, p. 308, citant 'Umar ibn Abî Salma. Mais aussi 'Abdullâh ibn Ahmad ibn Hanbal, citant Umm Salma, ainsi que dans "Tafsîr al-Tha'labî". De même, Ibn Marduwayh et al-Khatîb, citant Abî Sa'îd al-Khidrî.

Umm Salama, Mère des Croyants connue pour sa piété et ses vertus le confirme. Umm Salama dit d’après un Hadith tiré de Yanâbi al Mawada (page 125) de Al Ghanduzi :

« C’est chez moi que fut descendu le verset de la purification. Un jour, Fâtima était venue avec une marmite contenant une soupe de viande. Le Prophète lui dit: "Appelle ton mari, ainsi que (tes enfants) Hassan et Hossein." Elle les fit venir. Ils étaient en train de manger quand fut révélé le verset. Puis le Prophète les recouvrit avec un manteau de Khaybar qu’il portait sur lui, et dit: "Mon Dieu, ceux-là sont les Gens de ma Maison, et mes protégés; éloigne d’eux la souillure et purifie-les complètement!" »

‘Umar Ibn Abi Salama, beau-fils du Prophète (saw), confirme les paroles de sa mère dans les mêmes termes en y ajoutant qu’à la suite Umm Salama demanda : «Suis-je avec eux, O Prophète de Dieu ? ». Le Prophète lui répondit: « Tu as ton rang, et tu es pour le mieux. »

Bien des savants sunnites professent que ce verset a été révélé à l’endroit du Prophète et des quatre autres personnes citées (Ali, Fatima, Hassan et Huseyn) précédemment. Donnons quelques références: Al Ghanduzi dans Yanâbi al Mawada, page 126; Al Suyûti dans Al-Durr Al-Mansûr, Tome V, page199; Ahmad Ibn Hanbal dans Moussnad Tome I, page 331; Fakhr Râzi dans Tafsîr, tome I, page 783; Ibn Hajar dans Sawâiq, page 85; etc.

D’ailleurs Al Ghanduzi rajoute à la même page précitée : 

« Cette tradition est bonne, et sa chaîne de transmetteurs est authentique, de sorte qu’elle est la meilleure tradition, dans ce sujet .»

Egalement dans Sahih de Muslim, Aïcha, la Mère des Croyants, confirme: 

« Le Prophète portant un manteau de poils de chameau, allait sortir très tôt le matin, quand Hassan arriva. Il le fit entrer sous le manteau. Hussein arriva à son tour, il le fit entrer aussi; puis Fâtima, puis Ali. Le Prophète récita alors le verset de la purification. »


Suite ...

Le Messager d'Allah continua d'expliquer à la Oumma le sens de ce noble Verset et à le lui faire assimiler afin qu'elle marche à sa Lumière. Il dit notamment : «Ce Verset a été révélé à propos de cinq personnes : moi-même, 'Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn. O vous les Ahl-ul-Bayt ! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure et vous purifier totalement.» Rapporté par Ibn Jarîr, Ibn Abî Hâtam, al-Tabarânî, citant Abî Sa'îd al-Khidrî, mais aussi al-Tirmithî, Ibn al-Munthir, al-Hâkim, Ibn Marduwayh, al-Buhayqî.

De même, l'interprétation de ce Verset et la confirmation des noms qu'il désigne sont attribués à 'Aicha : «Un jour, le Prophète est sorti, revêtu d'un drap à poils noirs. Lorsqu'al-Hassan est venu, il l'a placé sous le drap ; puis al-Hussayn est venu, et il l'a placé sous le drap ; ensuite Fâtimah est venue, et il l'a placée sous le drap ; enfin 'Alî est venu, et il l'a placé sous le drap. Puis il a dit : "O Ahl-ul-Bayt ! Allah veut éloigner de vous la souillure et vous purifier totalement."»

Suite ...

Et ce n’est pas tout ! Le Messager de Dieu, sachant probablement que de nombreux individus chercheraient un jour à remettre en question l’identité réelle des Ahl el Bayt, il s'appliqua pendant plusieurs mois à s'arrêter, à l'aube, devant la porte de la maison de 'Alî et de Fâtimah pour les appeler à la Prière, en les désignant sous l'appellation de "Ahl-ul-Bayt", il voulait à l'évidence faire connaître l'identité de ces Ahl-ul-Bayt, expliquer la signification exacte du Verset d'al-Tat-hîr, attirer l'attention de la Oumma sur la place de choix qu'ils occupent, et lui signifier l'obligation de les aimer, de les soutenir et de leur obéir.

En effet, Abû-l-Hamrâ', cité par al-Tabarî, témoigne: «Pendant six mois, le Messager d'Allah s'arrêta au niveau de la porte de 'Alî et de Fâtimah, pour dire: "O Ahl-ul-Bayt ! Allah veut éloigner de vous la souillure et vous purifier totalement."» Ce Hadith est rapporté d'al-Tirmithî dans son "Sahîh", lequel cite Anas ibn Mâlik, mais aussi par al-Hâkim dans "Al-Mustadrak", tome III, p. 158, qui l'a qualifié de"sain" (Sahîh).

Egalement Al-Souyoûti dans Al-Durr Al-Mansûr rapporte le discours de Ibn Abbas transmis par Tarofa : « Nous avons vu l’Envoyé de Dieu venir pendant neuf mois consécutifs devant la maison de Ali Ibn Abi Tâlib, au moment des prières et dire : « Que la paix, la bénédiction et la clémence de Dieu soient avec vous, O Gens de la Maison » et puis réciter le verset de la purification.». Ce Hadith a été aussi rapporté par Ibn Jarir et par Ibn Mardawyh.

Suite ...

Voici encore un aperçu de sources qui confirment que le verset : «O vous, les Gens de la Maison ! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement.» (Sourate al-Ahzâb, 33 : 33), concerne Muhammad, 'Alî, Fâtimah, al-Hassan, al-Hussayn.

- "Sahîh Muslim", Kitâb "Fadhâ'il al-Çihâbah", Bâb "Fadhâ'il Ahli Bayt al-Nabî", tome II p. 368, éd. 'Isâ al-Halabî, et tome XV, p. 194, éd. Egypte, explication d'al-Nawawî.

- "Sahîh al-Tirmithî" : tome V, p. 30, hadith 3258 ; tome V, p. 328, hadith 3875, éd. Dâr al-Fikr ; tome II, pp. 209, 308, 319, éd. Bûlâq ; tome XIII, p. 200.

- "Musnad Ahmad ibn Hanbal", tome I, p. 330, éd. al-Maymanah, Egypte ; tome V, p. 25, éd. Dâr al-Ma'ârif, Egypte, avec une chaîne (Sanad) saine (Sahîh).

- "Al-Mustadrak 'alâ al-Sahîhayn" d'al-Hâkim, tome III, pp. 133, 146, 147, 158, et tome II, p. 416.

Suite ...

Hadith Safina ( Tradition de l'Arche )
Un autre hadith de taille est celui dit de Safina, " Tradition de l'Arche ", qui en quelques mots démontre la grandeur et l'importance de Ahl el Beyt.

l'Envoyé de Dieu (saw) a dit: « Les Gens de ma Maison sont auprès de vous comme le Bateau de Nûh : celui qui est monté a été sauvé, et celui qui l'a manqué s'est noyé.»

Ce hadith est relaté par al-Hâkim dans "Mustadrak al-Sahîhayn" (tome II, p. 343) en disant que ce hadith est sain (Sahîh) selon la condition de Muslim et aussi dans  le Volume 3 d’Al Mustadrak de Hakim d'aprés Abu Dharr page 151. Il est raconté par al-Muttaqî dans "Kanz al-'Ummâl" (tome VI, p. 216), par al-Haythamî dans son "Majma'" (tome IX, p.168), par Muhib al-Dîn al-Tabarî dans ses "Thakhâ'ir" (P. 20). Il est relaté par al-Khatîb al-Baghdâdî dans son "Ta'rîkh" (tome XII, p. 19).

Al Tabarâni, dans Al Awsat d’après Abî Sa’ïd, ajoute ceci: «Mes Ahlul Bayt sont parmi vous comme la porte de la rémission des enfants d’Israël, qui y rentre est pardonné » et aussi dans Al Sawa’îkh page 89: « Que soient mes Ahlul Bayt pour vous, ce qu’est la tête pour le corps, les yeux pour la tête qui ne trouve son chemin que par eux. » .

Conclusion

Ces premières sources sont les plus authentiques du Sunnisme et commune entre Sunnite et Chiite. Cette unanimité est la preuve de leurs authenticités en ce qui concerne la désignation de Ahl el Beyt, c'est à dire en premier lieu, le Prophète Mohammed (saw), et sa Sainte Descendance, par Ali, Fatima, Hassan et Huseyn (s).

Malgré cela un grand nombre de Musulman Sunnite ne connaisse pas exactement qui sont Ahl el Beyt et leur rang. Il semble souvent trés étonné de voir le grand attachement des Chiites à Ahl el Beyt alors que l'amour et l'obéissance envers Ahl el Beyt est un devoir pour tout les Musulmans, que l'on soit Sunnite ou Chiite.

Que signifie l'amour et l'obéissance envers Ahl el Beyt ?

Le Prophète n'a pas dit dans ses hadiths " Priez sur Muhammad " mais " Priez sur Muhammad (saw) et la Famille de Muhammad (saw) ". C'est pourquoi les Chiites disent " Allah hou ma çalé ala Muhammad wa âle Muhammad " à chaque fois que le nom du Saint Prophète (saw) est prononcés pour saluer et appeller la bénédiction de Dieu sur lui et sa Descendance. L’Imam Al Chafî’ un des quatre fondateur des  Écoles Sunnites  le reconnait et dit dans un très beau poème :

« O Famille du Prophète, vous aimer est un ordre donné par Allah et révélé par le Coran. Il suffit, qu’en signe du grand honneur qui vous est dû, que la prière de celui qui ne vous salue pas devienne nulle. »

L'amour de Ahl el Beyt n'est pas un simple mot ou une simple affection. L'amour du Prophète et de sa Descendance se traduit par l'affection et l'attachament ( Tawwala ), le rappel de leurs mérites, des injustices qu'ils ont malheureusement subit, l'obeissance, car en dehors de Mohammed wa âle Mohammed c'est a dire Ahl el Beyt, les Musulmans ne peuvent avoir d'autres guides selon les ordres du Prophète (saw) donc d'Allah. Qui dit affection et attachement à Ahl el Beyt dit séparation d'avec leur ennemis ( Tabarra ), que ce soit un père, une mère, un frère, un fils, les ennemis de Ahl el Beyt sont les ennemis du Prophète Mohammed (saw) qui en est le premier membre et de Dieu. Cela n'ont aucunes excuses.

« Qui passe son temps à la Mecque, prie et jeûne mais déteste la Famille de Muhammad, ira au feu. » rapporté par Al Tabarani et par Hâkim.

Pour tous ses faits, les Chiites sont restés fidèles à leur amour pour  Ahl el Beyt qui est le meilleur chemin de l'Islam véritable. Le chemin d'Ahl el Beyt est celui qui mène à Allah, car Allah a fait de Ahl el Beyt ses représentants sur terre, en les purifiant de la souillure et du péché, faisant d'eux des guides impeccables à tout les niveaux pour notre Umma. Les Chiites, malgré les Ommeyades et leurs successeurs, les Abbassides qui pendant sept siècles les ont persécutés, les ont chassés et déplacés, les ont tués et massacrés, effacés leurs traces, divulgués et propagés contre eux des rumeurs pour les dénigrer et les écarter de la Umma, cette triste influence est encore forte de nos jours, n'ont jamais abandonnés Ahl el Beyt ni dans leur affection, ni dans leurs enseignements ou encore leur légitimité de guide.

La question qu'on peut se posé est, si les savants Sunnites savent tous cela, et le rapporte dans leurs livres les plus authentiques, alors pourquoi leurs Madhab ne prennent-ils pas une position clair en faveur de Ahl el Beyt, réparant l'injustice qui leur est faite et se separent de leurs ennemis qui les ont maudits et combattût plutôt que de continuer à s'attaquer à leurs frères Chiites ?

Si les frères Sunnites lisents leur livres, il est évident que beaucoup de problèmes et de malentendus avec leurs frères Chiites seront résolut.
Par Islamiya
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Jeudi 25 décembre 2008 4 25 /12 /Déc /2008 18:00

Les nombreuses sources du verset de la Purification

Apercu des sources du verset de la Purification
Il y'aura toujours des gens pour contester l'incontestable afin de dénigrer et salir les Chiites, mais pour les gens doués de raison voici un large apercu des sources loin d'etre Chiite qui confirment que le verset Ayat Tat-Hîr (Verset de la Purification) a été révélé a propos du prophète Mohammed (saw), Ali (s), Fatima (s), Hassan (s) et Huseyn (s).

«O vous, les Gens de la Maison ! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement.» (Sourate al-Ahzâb, 33 : 33)

 

Ceci est mentionné dans :

 

- "Çahîh Muslim", Kitâb "Fadhâ'il al-Çihâbah", Bâb "Fadhâ'il Ahli Bayt al-Nabî", tome II p. 368, éd. 'Isâ al-Halabî, et tome XV, p. 194, éd. Egypte, explication d'al-Nawawî.

- "Çahîh al-Tirmithî" : tome V, p. 30, hadith 3258 ; tome V, p. 328, hadith 3875, éd. Dâr al-Fikr ; tome II, pp. 209, 308, 319, éd. Bûlâq ; tome XIII, p. 200.

- "Musnad Ahmad ibn Hanbal", tome I, p. 330, éd. al-Maymanah, Egypte ; tome V, p. 25, éd. Dâr al-Ma'ârif, Egypte, avec une chaîne (Sanad) saine (Çahîh).

- "Al-Mustadrak 'alâ al-Çahîhayn" d'al-Hâkim, tome III, pp. 133, 146, 147, 158, et tome II, p. 416.

- "Talkhîç al-Mustadrak", d'al-Thahabî (mentionné dans l'appendice d'"Al-Mustadrak", aux mêmes pages).

- "Al-Mo'jâm al-Çaghîr", d'al-Tabarânî, tome I, pp. 65 et 135.

- "Chawâhid al-Tanzîl" (al-Hâkim al-Haskânî al-Hanafî), tome II, pp.

11-92, hadith : 637, 638, 639, 640, 641, 644, 648, 649, 650, 651, 652, 653, 656, 657, 658, 659, 660, 661, 663, 664, 665, 666, 667, 668, 671, 672, 673, 675, 678, 680, 681, 686, 689, 690, 691, 694, 707, 710, 713, 714, 717, 718, 729, 740, 751, 754, 755, 756, 757, 758, 759, 760, 761, 762, 764, 765, 767, 768, 769, 770, 774, 1e éd. de Beyrut.

- "Khaçâ'iç Amîr al-Mu'minîn" d'al-Nasâ'î al-Châfi'î, p. 4, éd. al-Taqaddum al-'Ilmiyyah, Egypte ; p. 8, éd. de Beyrut ; p. 49, éd. al-Haydariyyah.

- "Tarjamat al-Imam 'Alî ibn Abî Tâlib min Ta'rîkh Dimachq" d'Ibn 'Asâkir al-Châfi'î, tome I, p. 185, hadith : 251, 272, 320, 321, 322.

- "Kifâyat al-Tâlib", d'al-Kinjî al-Châfi'î, pp. 54, 372, 373, 374, 375 [Il en a dit qu'il s'agit d'un hadith çahîh (sain)] ; éd. al-Haydariyyah, pp. 13, 227, 230 ; éd. al-Gharî, pp. 231, 232.

- "Musnad Ahmad", tome III, p. 259, 285 ; tome IV, p. 107 ; tome VI, pp. 292, 296, 298, 304, 306, éd. al-Maymaniyyah, Egypte.

- "Osad al-Ghâbah fî Ma'rifat al-Çahâbah", d'Ibn al-Athîr al-Châfi'î, tome II, pp. 12, 20 ; tome III, p. 413, tome V, pp. 521, 589.

- "Thakhâ'ir al-'Uqbâ", d'al-Tabarî al-Châfi'î, pp. 21, 23, 24.

- "Asbâb al-Nuzûl", d'al-Wâhidî, p. 203, éd. al-Halabî, Egypte.

- "Al-Manâqib" d'al-Khawârizmî al-Hanafî, pp. 23, 224.

- "Tafsîr al-Tabarî", tome XXII, pp. 6, 7, 8, 2e éd., al-Halabî, Egypte.

- "Al-Dur al-Manthûr" d'al-Çiyûtî, tome V, pp. 198, 199.

- "Ahkâm al-Qur'ân" d'al-Jaççâç, tome V, p. 230, éd. 'Abdul Rahmân Muhammad ; et p. 443, éd. du Caire.

- "Manâqib 'Alî ibn Abî Tâlib", d'Ibn al-Maghâzilî al-Châfi'î, p.301, hadith : 345, 348, 349, 350, 351.

- "Maçâbih al-Sunnah" d'al-Baghawî al-Châfi'î, tome II, p. 278, éd. Muhammad 'Alî Çabîh, et tome II, p. 204, éd. al-Khal-Châb.

- "Muchkât al-Maçâbîh" d'al-'Umarî, tome III, p. 254.

- "Al-Kach-Châf" d'al-Zamakh-charî, tome I, p. 193, éd. Muçtafâ Muhammad ; et tome I, p. 369, éd. de Beyrut.

- "Tathkirat al-Khawâç" d'al-Sibt ibn al-Jawzî al Hanafî, p. 233.

- "Matâlib al-Sa'ûl" d'Ibn Talhah al-Châfi'î, tome I, pp. 19, 20, éd. Dâr al-Kutub, Najâf, Iraq ; et p. 8, éd. de Téhéran.

- "Ahkâm al-Qur'ân" d'Ibn 'Urbî, tome II, p. 166, éd. d'Egypte, et tome III, p. 1526, dernière éd., Egypte.

- "Tafsîr al-Qurtubî", tome XIV, p. 182, 1e éd., Le Caire.

- "Tafsîr Ibn Kathîr", tome III, pp. 483, 484, 485, 2e éd. d'Egypte.

- "Al-Fuçûl al-Muhimmah" d'Ibn al-Çabbâgh al-Mâlikî, p. 8.

- "Al-Tas-hîl li-'Ulûm al-Tanzîl", d'al-Kalbî, tome III, p. 137.

- "Al-Tafsîr al-Munîr li-Ma'âlim al-Tanzîl" d'al-Jâwî, tome II, p.183.

- "Al-Içâbah" d'Ibn Hajar al-Châfi'î, tome II, p. 502, et tome IV, p. 367, éd. de Muçtafâ Muhammad ; tome II, p. 509 et tome IV, p. 378, éd. al-Sa'âdah, Egypte.

- "Al-Ittiqân fî 'Ulûm al-Qur'ân" d'al-Çiyûtî, tome IV, p. 240, éd. al-Mach-had al-Hussaynî, Egypte, et tome II, p. 200, une autre édition d'Egypte.

- "Al-Çawâ'iq al-Muhriqah" d'Ibn Hajar al-Châfi'î, pp. 85, 137, éd. al-Maymaniyyah, Egypte ; et pp. 141, 227, éd. al-Muhammadiyyah, Egypte.

- "Muntakhab Kanz al-'Ummâl", avec une note de "Musnad Ibn Hanbal", tome V, p. 96.

- "Al-Sîrah al-Nabawiyyah", de Zayn Dahlân, avec une note de "Al-Sîrah al-Halabiyyah", tome III, pp. 329, 330, éd. al-Matba'ah al-Bahyyah, Egypte ; et tome III, p. 365, éd. de Muhammad 'Alî Çabîh, Egypte.

- "Is'âf al-Râghibîn", d'al-Çabbân, avec une marge de "Nûr al-Abçâr", pp. 104, 105, 106, éd. al-Sa'îdiyyah ; et pp. 97, 98, éd. 'Uthmâniyyah ; et p. 105, éd. Muçtafâ Muhammad, Egypte.

- "Fat-h al-Qadîr", d'al-Chûkânî, tome IV, p. 279.

- "Nûr al-Abçâr", d'al-Chablanjî, p. 102, éd. al-Sa'îdiyyah ; et p. 101, éd. 'Uthmâniyyah, Egypte ; et p. 112, éd. Muçtafâ Muhammad.

- "Ihqâq al-Haqq", d'al-Tastarî, tome II, pp. 502-547.

- "Fadhâ'îl al-Khamsah", tome I, pp. 224-243.

- "Al-Istî'âb", d'Ibn 'Abdul Birr al-Hanafî, pp. 107, 108, 228, 229, 230, 244, 260, 294, éd. Islâmbûlî ; et pp. 124, 125, 126, 135, 196, 229, 269, 271, 272, 352, éd. al-Haydariyyah.

- "Al-'Aqd al-Farîd", d'Ibn 'Abd Rabbuh al-Mâlikî, tome IV, p. 311,

Lujnat al-Ta'lîf wa-n-Nachr, Egypte ; et tome II, p. 294, éd. Dâr al-Tibâ'ah al-'Amirah, Egypte ; et tome II, p. 275, une autre édition.

- "Fat-h al-Bayân", de Çiddîq Hassan Khân, tome VII, pp. 363, 364, 365.

- "Al-Riyâdh al-Nadhîrah", de Muhib al-Dîn al-Tabarî al-Châfi'î, tome II, p. 248, 2e éd.

- "Farâ'id al-Samtayn", d'al-Hamwînî al-Châfi'î, tome I, p. 316, hadith

250, et tome II, p. 9, hadith : 356, 362, 364.

- "'Abaqât al-Anwâr", Chap. "Hadith al-Thaqalayn", tome I, p. 285.

 

Le terme « Ahl-ul-Bayt » concerne exclusivement 'Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn.Désignant du doigt 'Alî,  Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn, le Prophète déclare : « O Allah ! Ce sont les Gens de ma Maison [les membres de ma Famille]. Eloigne donc d'eux la souillure et purifie-les totalement. »

 

Ce hadith, relaté dans des versions nuancées, figure dans :

 

- "Çahîh al-Tirmithî", tome V, p. 31, hadith 3258 ; p. 328, hadith 3875 ; p. 361, hadith 3963.

- "Chawâhid al-Tanzîl", d'al-Haskânî al-Hanafî, tome I, p. 124, hadith 172 ; tome II, p. 16, hadith : 647, 648, 649, 654, 655, 656, 657, 658, 659, 670, 672, 673, 675, 682, 683, 684, 686, 689, 691, 692, 693, 718, 719, 720, 721, 722, 724, 725, 726, 731, 732, 734, 737, 738, 739, 740, 741, 743, 754, 758, 759, 760, 761, 765, 768, éd. de Beyrut.

- "Çahîh Muslim", Kitâb "Al-Fadhâ'il", Bâb

- "Al-'Aqd al-Farîd", d'Ibn 'Abd Rabbuh al-Mâlikî, tome IV, p. 311, Lujnat al-Ta'lîf wa-n-Nachr, Egypte ; et tome II, p. 294, éd. Dâr al-Tibâ'ah al-'Amirah, Egypte ; et tome II, p. 275, une autre édition.

- "Fat-h al-Bayân", de Çiddîq Hassan Khân, tome VII, pp. 363, 364, 365.

- "Al-Riyâdh al-Nadhîrah", de Muhib al-Dîn al-Tabarî al-Châfi'î, tome II, p. 248, 2e éd.

- "Farâ'id al-Samtayn", d'al-Hamwînî al-Châfi'î, tome I, p. 316, hadith 250, et tome II, p. 9, hadith : 356, 362, 364.

- "'Abaqât al-Anwâr", Chap. "Hadith al-Thaqalayn", tome I, p. 285.

 

Le terme « Ahl-ul-Bayt » concerne exclusivement 'Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn. Désignant du doigt 'Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn, le Prophète déclare : « O Allah ! Ce sont les Gens de ma Maison [les membres de ma Famille]. Eloigne donc d'eux la souillure et purifie-les totalement. »

 

Ce hadith, relaté dans des versions nuancées, figure dans :

 

- "Çahîh al-Tirmithî", tome V, p. 31, hadith 3258 ; p. 328, hadith 3875 ; p. 361, hadith 3963.

- "Chawâhid al-Tanzîl", d'al-Haskânî al-Hanafî, tome I, p. 124, hadith 172 ; tome II, p. 16, hadith : 647, 648, 649, 654, 655, 656, 657, 658, 659, 670, 672, 673, 675, 682, 683, 684, 686, 689, 691, 692, 693, 718, 719, 720, 721, 722, 724, 725, 726, 731, 732, 734, 737, 738, 739, 740, 741, 743, 754, 758, 759, 760, 761, 765, 768, éd. de Beyrut.

- "Çahîh Muslim", Kitâb "Al-Fadhâ'il", Bâb "Fadhâ'il 'Alî ibn Abî Tâlib", tome XV, p. 176, éd. d'Egypte, explication d'al-Nawawî ; et tome II, p. 360, éd. 'Isâ al-Halabî ; et tome II, p. 119, éd. Muhammad 'Alî Çabîh, Egypte.

- "Manâqib 'Alî ibn Abî Tâlib", d'Ibn al-Maghâzilî al-Châfi'î, p. 302, hadith : 346, 347, 348, 349, 350.

- "Khaçâ'iç Amîr al-Mu'minîn", d'al-Nasâ'î al-Châfi'î, pp. 4, 16, éd. Matba'at al-Taqaddum al-'Ilmiyyah, Le Caire ; et pp. 46, 63, éd. al-Matba'ah al-Haydariyyah ; pp. 8, 15, éd. de Beyrut.

- "Al-Mustadrak 'alâ al-Çahîhayn", d'al-Hâkim, tome II, pp. 150, 152, 416, et tome III, pp. 108, 146, 147, 150, 158.

- "Talkhîç al-Mustadrak", d'al-Thahabî, mentionné dans l'appendice des mêmes pages que ci-dessus.

- "Tafsîr al-Tabarî", tome XXII, pp. 6, 7, 8.

- "Al-Sîrah al-Nabawiyyah", de Zayn Dahlân, figure dans la marge de "Al-Sîrah al-Halabiyyah", tome III, p. 330, éd. al-Bahiyyah, Egypte ; et tome III, p. 365, éd. de Muhammad 'Alî Çabîh, Egypte.

- "Thakhâ'ir al-'Uqbâ", de Muhib al-Dîn al-Tabarî al-Châfi'î, pp. 23, 24.

- "Tafsîr Ibn Kathîr", tome III, pp. 483, 484.

- "Majma' al-Zawâ'id", tome VII, p. 91, et tome IX, pp. 167, 169.

- "Muchkât al-Maçâbîh", d'al-'Umarî, tome III, p. 254.

- "Musnad Ahmad ibn Hanbal", tome I, p. 185 ; tome III, pp. 259, 285; tome VI, p. 298, éd. al-Maymaniyyah, Egypte.

- "Asad al-Ghâbah", d'Ibn al-Athîr, tome II, p. 12 ; tome III, p. 413 ; tome IV, pp. 26, 29 ; tome V, pp. 66, 174, 521, 589.

- "Muntakhab Kanz al-'Ummâl", avec une note de "Musnad Ahmad", tome V, p. 53.

- "Al-Ta'rîkh al-Kabîr", d'al-Bukhârî, tome I, Q 2, p. 69, n° : 1719, 2174, éd. 1382 H.

- "Nudhum Dorar al-Samtayn", d'al-Zarandî al-Hanafî, pp. 133, 238.

- "Ma'âlim al-Tanzîl", d'al-Baghawî al-Châfi'î, publié dans la marge de "Tafsîr al-Khâzin", tome V, p. 213.

- "Al-Çawâ'iq al-Muhriqah", d'Ibn Hajar al-Châfi'î, pp. 119, 141, 142, 143, 327, éd. al-Muhammadiyyah ; et pp. 72, 85, 137, éd. al-Maymaniyyah, Egypte.

- "Tafsîr al-Khâzin", tome V, p. 213.

- "Mir'ât al-Jinân", d'al-Yafi'î, tome I, p. 109.

- "Asbâb al-Nuzûl", d'al-Wâhidî, p. 203.

- "Al-Içâbah", d'Ibn Hajar al-'Asqalânî, tome II, p. 503, tome IV, p. 367, éd. Muçtafâ Muhammad ; et tome II, p. 509, tome IV, p. 378, éd. al-Sa'âdah.

- "Al-At-hâf", d'al-Chibrâwî al-Châfi'î, p. 5.

- "Al-Istî'âb", d'Ibn 'Abdul Birr, avec une note d'"Al-Içâbah", tome III, p. 37, éd. al-Sa'âdah.

- "Kifâyat al-Tâlib", d'al-Kinjî al-Châfi'î, pp.54, 142, 144, 242, éd. al-Haydariyyah ; et pp. 55, 56, 117, éd. al-Gharî, Najâf, Iraq.

- "Al-Fuçûl al-Muhimmah", d'Ibn al-Çabbâgh al-Mâlikî, p. 8.

- "Tathkirat al-Khawâç", d'al-Sibt ibn al-Jawzî al-Hanafî, p. 233, éd. al-Matba'ah al-Haydariyyah, et p. 244, éd. Matba'at al-Gharî, Najâf, Iraq.

- "Maçâbîh al-Sunnah", d'al-Baghawî al-Châfi'î, tome II, p. 278, éd. Muhammad 'Alî Çabîh ; et tome II, p. 204, éd. al-Matba'at al-Khayriyyah, Egypte.

- "Al-Mo'jâm al-Çaghîr", d'al-Tabarânî, tome I, p. 65.

- "Tafsîr al-Fakhr al-Râzî", tome II, p. 700.

- "Is'âf al-Râghibîn", d'al-Çabbân al-Châfi'î, dans une note de "Nûr al-Abçâr", p. 97, éd. 'Uthmâniyyah ; et p. 104, éd. al-Sa'îdiyyah, Egypte.

- "Muntakhab Kanz al-'Ummâl", dans une note de "Musnad Ahmad", tome V, p. 96.

- "Tarjamat al-Imam 'Alî ibn Abî Tâlib min Ta'rîkh Dimachq", d'Ibn 'Asâkir al-Châfi'î, tome I, p. 21, hadith 30, et p. 184, hadith : 249, 271, 272, 273, 274.

- "Yanâbî' al-Mawaddah", d'al-Qandûzî al-Hanafî, pp. 107, 108, 194, 228, 229, 230, 244, 281, 294, éd. Islâmbûlî ; et pp. 125, 126, 135, 229, 269, 270, 271, 272, 291, 337, 352, 353, éd. al-Matba'ah al-Haydariyyah.

- "Ta'rîkh al-Khulafâ'", d'al-Çiyûtî, p. 169.

- "Ihqâq al-Haqq", d'al-Tastarî, tome IX, pp. 2-69.

- "Al-Kalimah al-Gharrâ' fî Taf-dhîl al-Zahrâ'", de l'imam Charaf al-Dîn, pp.203-217, imprimé en annexe d'"Al-Fuçûl al-Muhimmah", éd. Matba'at al-Nu'mân.

- "Al-Dur al-Manthûr", d'al-Çiyûtî, tome V, pp. 198, 199.

- "Fat-h al-Qadîr", d'al-Chûkânî, tome IV, p. 279.

- "Fat-h al-Bayân", de Çiddîq Hassan Khân, tome VII, pp. 364, 365.

- "Al-Manâqib", d'al-Khawârizmî al-Hanafî, p. 60.

- "Maqtal al-Hussayn", d'al-Khawârizmî, tome I, p. 75.

- "Matâlib al-Sa'ûl", d'Ibn Talhah al-Châfi'î, tome I, pp. 19, 20, éd. Matba'at al-Najâf.

- "Al-Sîrah al-Halabiyyah", de 'Alî ibn Burhân al-Dîn al-Halabî al-Châfi'î, tome III, p. 212, éd. al-Bahiyyah, Egypte ; et tome III, p. 240, éd. Matba'at Muhammad 'Alî Çabîh, Egypte.

- "Al-Riyâdh al-Nadhirah", de Muhib al-Dîn al-Tabarî al-Châfi'î, tome II, p. 248, 2e éd.

- "Farâ'id al-Samtayn", tome I, p. 316, hadith 250, et p. 368, hadith 296 ; et tome II, p. 14, hadith 360.

*Umm Salma, l'épouse du Prophète, atteste que les "Ahl-ul-Bayt" sont : 'Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn, et qu'elle-même en est exclue.

Voir :

- "Çahîh al-Tirmithî", tome V, p. 31, hadith 3258 ; p. 328, hadith 3875 ; p. 361, hadith 3963.

- "Chawâhid al-Tanzîl", d'al-Haskânî al-Hanafî, tome II, p. 24, hadith : 659, 706, 707, 708, 709, 710, 713, 714, 717, 720, 722, 724, 725,726, 729, 731, 737, 738, 740, 747, 748, 752, 753, 754, 755, 757, 758, 759, 760, 761, 764, 765, 768.

- "Manâqib 'Alî ibn Abî Tâlib", d'Ibn al-Maghâzilî al-Châfi'î, p. 303, hadith : 347, 349.

- "Al-Fuçûl al-Muhimmah", d'Ibn al-Çabbâgh al-Mâlikî, p. 8.

- "Tafsîr Ibn Kathîr", tome III, pp. 484, 485.

- "Al-Sîrah al-Nabawiyyah", de Zayn Dahlân, dans la marge d'"Al-Sîrah al-Halabiyyah", tome III, p. 330, éd. al-Bahiyyah, Egypte ; et tome III, p. 365, éd. Muhammad 'Alî Çabîh, Egypte.

- "Nudhum Dorar al-Samtayn", d'al-Zarandî al-Hanafî, p. 238.

- "Is'âf al-Râghibîn", dans la marge de "Nûr al-Abçâr", p. 97, éd.

'Uthmâniyyah ; et p. 104, éd. al-Sa'îdiyyah, Egypte

- "Thakhâ'ir al-'Uqbâ", d'al-Tabarî al-Châfi'î, pp. 21, 22.

- "Asad al-Ghâbah", d'Ibn al-Athîr, tome II, p. 12, et tome IV, p. 29.

- "Tafsîr al-Tabarî", tome XXII, pp. 7, 8.

- "Yanâbî' al-Mawaddah", d'al-Qandûzî al-Hanafî, pp. 107, 228, 230,

294, éd. Islâmbûlî ; et pp. 125, 269, 270, 352, éd. al-Matba'ah al-Haydariyyah.

- "Kifâyat al-Tâlib", d'al-Kinjî al-Châfi'î, p. 372, éd. al-Matba'ah al-Haydariyyah ; et pp. 227, 228, éd. Matba'at al-Gharî, Najâf, Iraq.

- "Al-Dur al-Manthûr", d'al-Çiyûtî, tome V, p. 198.

- "Fat-h al-Qadîr", d'al-Chûkânî, tome IV, p. 279.

- "Fat-h al-Bayân", de Çiddîq Hassan Khân, tome VII, p. 364.

- "Matâlib al-Sa'ûl", d'Ibn Talhah al-Châfi'î, tome I, p. 19, éd. Matba'at al-Najâf.

- "Al-Riyâdh al-Nadhirah", de Muhib al-Dîn al-Tabarî al-Châfi'î, tome II, p. 248, 2e éd.


'Ayechah, l'épouse du Prophète, atteste que les "Ahl-ul-Bayt " sont : 'Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn.

 

Voir :


- "Çahîh Muslim", Kitâb "Al-Fadhâ'il", Bâb "Fadhâ'il Ahl-ul-Bayt", tome II, p. 368, éd. 'Isâ al-Halabî, Egypte ; et tome XV, p. 194, éd. d'Egypte, avec explication d'al-Nawawî.

- "Chawâhid al-Tanzîl", d'al-Haskânî al-Hanafî, tome II, p. 33, hadith : 676, 677, 678, 679, 680, 681, et [682, 683, 684].

(Dans ces trois derniers hadith, 'Ayechah a reconnu qu'elle n'est pas concernée par le Verset en question.)

- "Al-Mustadrak", d'al-Hâkim, tome III, p. 147 [il en a dit qu'il s'agit d'un hadith çahîh (sain)].

- "Talkhîç al-Mustadrak", d'al-Thahabî, dans l'appendice d'"Al-Mustadrak"

- "Kifâyat al-Tâlib", d'al-Kinjî al-Châfi'î, pp. 54, 373, 374, éd. al-Matba'ah al-Haydariyyah ; et pp. 13, 229, 230, (avec attestation qu'il est "sain"), éd. Matba'at al-Gharî, Najâf, Iraq.

- "Nudhum Dorar al-Samtayn", d'al-Zarandî al-Hanafî, p. 133.

- "Ihqâq al-Haqq", d'al-Tastarî, tome IX, p. 10.

- "Al-Dur al-Manthûr", d'al-Çiyûtî, tome V, pp. 198, 199.

- "Fat-h al-Qadîr", d'al-Chûkânî, tome IV, p. 279.

- "Fat-h al-Bayân", de Çiddîq Hassan Khân, tome VII, p. 365.

- "Thakhâ'ir al-'Uqbâ", d'al-Tabarî al-Châfi'î, p. 24.


Pendant six mois, chaque fois que le Prophète sortait pour la Prière, il s'arrêtait à la porte de la maison de 'Alî et de Fâtimah, en s'écriant : « A la Prière, ô Ahl-ul-Bayt ! » et il récitait ce Verset coranique : « O vous, les Gens de la Maison ! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement. » (Sourate al-Ahzâb, 33 : 33)

 

Voir :


- "Çahîh al-Tirmithî", tome V, p. 31, hadith 3259.

- "Chawâhid al-Tanzîl", d'al-Haskânî al-Hanafî, tome II, p. 11, hadith : 637, 638, 639, 640, 644, 695, 696, 773.

- "Al-Dur al-Manthûr", d'al-Çiyûtî, tome V, p. 199.

- "Tafsîr al-Tabarî", tome XXII, p. 6.

- "Majma' al-Zawâ'id", d'al-Haythamî al-Châfi'î, tome IX, p. 168.

- "Usud al-Ghâbah", d'Ibn al-Athîr al-Châfi'î, tome V, p. 52.

- "Ansâb al-Achrâf", d'al-Balâtherî, tome II, p. 104, hadith 38.

- "Al-Fuçûl al-Muhimmah", d'Ibn al-Çabbâgh al-Mâlikî, p. 8.

- "Tafsîr Ibn Kathîr", tome III, pp. 483, 484.

- "Al-Mustadrak", d'al-Hâkim, tome III, p. 158 [il en a dit qu'il s'agit d'un hadith çahîh (sain)].

- "Talkhîç al-Mustadrak", d'al-Thahabî, imprimé dans l'appendice de "Yanâbî' al-Mawaddah" d'al-Qandûzî al-Hanafî, pp. 193,230, éd. Islâmbûlî, pp. 229, 269, éd. al-Matba'ah al-Haydariyyah.

- "Musnad Ahmad ibn Hanbal", tome III, pp. 259, 285, éd. al-Matba'at al-Maymaniyyah, Egypte.

- "Muntakhab Kanz al-'Ummâl", en marge de "Musnad Ahmad", tome V, p. 96.

- "Fat-h al-Bayân", de Çiddîq Hassan Khân, tome VII, p. 365, éd. al-'Açimah, Le Caire ; et tome VII, p. 277, éd. Bûlâq, Egypte.

- "Matâlib al-Sa'ûl", d'Ibn Talhah al-Châfi'î, tome I, p. 19.

Par Islamiya
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